浅析阿拉善马鬃绕线唐卡——从阿拉善博物馆藏“阿拉善神”唐卡说开来

作者 : 陈东旭来源:     发布时间:2019-05-08 12:57

  (阿拉善博物馆)

  一、阿拉善博物馆藏唐卡“阿拉善神”

  阿拉善博物馆收藏有一副马鬃绕线唐卡《阿拉善神》,该唐卡藏品编号A516;三级文物,长314.5cm,宽214.5cm,重2.3kg。1996年入藏阿拉善博物馆。

  这幅唐卡采用唐卡中最常见的中心构图法,以主要人物为中心,上下左右展开故事情节,以达到画面主次分明,饱满均匀的效果,均齐中有喝多变化,诸护法神以各种动态呈现,使整个图面丰富多变,整个画面和谐统一。

  唐卡的主尊是白净面庞,柳叶儿小胡的阿拉善神名阿拉夏,他头戴蓝色纶巾,身着交领黄地花袍,黄蓝相间的披帛,右手自然垂在右膝,左手在胸前托着金色的法轮。腰系红色丝带脚穿蓝色云靴,坐在铺着一整张牛皮的宝座上,它是阿拉善的地方保护神。

  蒙古人崇拜山神和地母要早于崇信佛教之前。成吉思汗崇拜不儿罕哈勒敦山,每天都要跪拜,并且要求子子孙孙都不忘怀。以后有了各地不同的祭祀对象,列出了三十座祭祀名山,其中阿拉善山(贺兰山)被列入其中,也就衍生出了阿拉善神——阿拉夏,所起到的就是山神和地母的作用,为阿拉善信众提供庇护、保佑援助和守护。阿拉善第三代王爷罗布藏多尔吉时,被供奉在阿拉善的家庙----延福寺里,并且在贺兰山主峰巴彦笋布尔山顶上为阿拉善神立了一个大敖包,每年的阴历六月初三日,虔诚的信徒们都要上山祭拜阿拉善神,现今逐渐演变为祈求风调雨顺、幸福安康。所以不仅宗教职业者崇拜,牧民群众也普遍信仰。

  阿拉善神的正上方是六世达赖仓央嘉措,六世达赖达赖喇嘛仓央嘉措。关于他的行踪有很多说法。1988年李少魁先生在青海工作期间,无意间在青海湖畔碰到当地藏族群众祭祀六世达赖喇嘛仓央嘉措,对此产生浓厚的兴趣,并开始将全部业余时间投入追踪研究,踏着仓央嘉措的历史足迹,走遍青海、西藏、甘肃、宁夏内蒙等地,七进阿拉善左旗,直到2007年进入到腾格里沙漠腹地的承庆寺——仓央嘉措圆寂的地方,花费19年精力考证出300年前,24岁的仓央嘉措受拉藏汗排挤陷害,押送北京途中在青海湖沉湖自杀是为了脱身而制造的假象,实际上是流落到和硕特蒙古阿拉善地区传教,自此,仓央嘉措化名阿旺曲扎嘉措,随马牛驼队到达印度、尼泊尔等地,10年后返回西藏,带11个徒弟,经天堂寺、华藏寺、裴家营、冰草湾等地,于1716年8月来到阿拉善地区,先后修建了承庆寺、昭化寺两处藏传佛教圣地,深受阿拉善人民的尊敬和爱戴,被奉为上师葛根,他的思想与阿拉善的历史紧紧相连,一段段传奇的故事在这里代代相传……

  六世达赖喇嘛两边上下有四位护法分别是: 左起大威德金刚又叫牛头明王,文殊菩萨的忿怒相,怖畏九头, 代表九种镇压阎王的契经。

  右边马头明王又叫马头金刚是观音千千万万化身中之一种化相,发际上有一或三个马头。此表征为啖食一切众生无明罪障,摧破诸恐而现之形。是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。

  左下方是大黑天,摩诃迦罗又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等,该神本是婆罗门教湿婆(即大自在天)的化身,藏语称“贡保”。他原是古印度的战神,后为佛教吸收而成为佛教的护法神,是专治疾病之医神与财富之神。蒙古人把大黑天当作军神。

  右下方吉祥天母即吉祥天女,又称骡子天王。藏语称班达拉姆吉祥天母形象有和平式和威猛式两种,本唐卡中是和平式,蓝色面孔,三只眼睛,身披人皮,头戴五骷冠表示生死无常,颈项上挂五十个人头项链,意为一切经法都齐全,是藏密中十分重要的护法神,影响很大。

  主尊阿拉善神两边有两侍者,下方两个头戴光环的人是供养人,所谓的供养人就是指因信仰某种宗教,或者崇尚敬重的神灵,通过提供资金、物品或劳力,制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。

  唐卡的最下端有两位财神,左一位是财宝天王,名朗梯色,又称毗沙门天王,多闻天王,是毗沙门天王变化身之一,他是八地菩萨示现的护法身,也是北方多宝佛的化现,作为财神护法,以出世间护法身份示现。

  另一位是白财神又名白宝藏王,是观世音菩萨的慈悲化现。西藏密中的五路财神护法之一, 藏语称“赞布禄嘎尔布”意为白财神。因为他以龙为坐骑,所以又称骑龙布禄金刚。其功德为祛病、除去一切贫苦,使众生富裕。

  另外唐卡画面上还分别有两个侍者、十位穿着铠甲的兵将和牵马人。

  唐卡是藏语的音译,意为用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画,其题材广泛质地多样,多数是在布面上绘制,也有缎贴,堆绣、缂丝等织物唐卡以及珍珠唐卡。“阿拉善神”唐卡,是马鬃绕线唐卡,采取堆绣工艺。这种唐卡也叫蒙古唐卡。堆绣唐卡在缎贴唐卡的基础上发展而来,其特点是集缎贴,堆塑、刺绣三种工艺融为为一体。马鬃绕线唐卡属于国唐,亦即丝质类唐卡。缎贴最早来源于汉地和蒙古的贴花工艺,主要运用于服饰和吉祥图案装饰。后来被用于唐卡制作。

  “阿拉善神”唐卡,作者罗第是阿拉善马鬃绕线唐卡传承人之一,1993年罗第夫妇用了两年半多时间将这幅堆绣阿拉善神唐卡制作完成,于1996年捐献给刚刚成立不久的阿拉善博物馆做贺礼,现在罗第夫妇已经过世,但是这幅饱涵智慧、做工精美的阿拉善神唐卡将永久的流传后世。

  二、阿拉善马鬃绕线唐卡传播发展的历史背景

  阿拉善接触到藏传佛教(喇嘛教)的时间已经很久了,最早的记载是在唐代,唐代阿拉善属甘州、肃州阿也曾为突厥贵族所据。阿拉善八大寺之一广宗寺大事记中记载:十六罗汉被迎请至汉地时,十六罗汉在现在的南寺毡帽山上做过夏安居。

  阿拉善左旗广宗寺以北2公里处有一座单独耸立的山,有人说它从远处看去似毡帽而谓之毡帽山,也叫瞻卯山。平常叫"塔尔巴卓格",藏文原意可解释为"解脱阁",增有过一块雕刻藏、蒙、满、汉文字的金字匾额(残块仍在保存)。十六罗汉也称为十六尊者,是藏传佛教寺院中常见的罗汉造像形式。夏安居,佛教用语,谓僧众在夏天,从四月十六日至七月十五日,禁止外出,而专心坐禅修学。又称坐夏、雨安居、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

  内蒙古文史资料中说:莲花生于公元747年由乌仗那国(巴基斯坦国,)来到西藏传播密宗教义,当时从西藏到内地是要经过阿拉善的,从汉代开始,就是一个以古代居延绿洲为中心的十字架构的古代交通线路,亦是我们今天所说的草原丝绸之路,这里自古以来就是我国北方地区东西方交流和南北间沟通的枢纽地带,这里东西文化的交流与沟通源远流长贺兰山西部地区,是阿拉善高原历史上重要的人文活动区域。

  公元774年,莲花生从五台山来到阿拉善地方的阿贵山(现巴盟磴口原属阿拉善巴格,民国设县级建制,1956年设立巴音淖尔盟,辖阿拉善旗、额济纳旗磴口县和八音浩特市,隶属内蒙古自治区领导)修行一年多,并收留了弟子,形成了阿贵庙(阿拉善延福寺属庙之一)。也是唯一的“宁马巴” 派喇嘛庙,清廷此名为宗乘寺,其意同西藏的“布达拉”。莲花生有许多经文著作,被弟子们称作伏藏掩藏起来,准备在后世被发现而继续传播。莲花生是西藏佛教宁马巴派的祖师被教徒奉为第二上师。

  宋、西夏时期藏传佛教更是大量输送到信封和崇尚佛教的少数民族聚居地-----阿拉善地区并且在这里蓬勃发展。南宋时期大量印刷和翻译佛经对这一地区藏传佛教事业的发展起到了推动作用。

  西夏是佛教最炽盛时期,在其建国前,夏王李德明就想宋朝求赐佛经崇信佛教的,李元昊在称帝前,把大兴佛教作为立国之前的重要准备工作。之后西夏王泰呼还派使臣入藏,迎请喇嘛教噶玛噶举派始祖法王都松钦巴到西夏地区传教,都松钦巴派弟子格西藏索哇前往西夏传播藏传佛教的经义和仪轨,并大量翻译佛经。所以,西夏时期从统治阶层开始大肆兴藏传佛教(喇嘛教)。

  修建佛塔是西夏兴佛的主要表现形式,考古工作者在阿拉善地区发现过多处西夏寺庙、和石窟寺遗址等。其中贺兰山拜寺口的双塔和遗址被学者们认为就是比照山西五台山四修建的小五台山寺遗址;贺兰山重点壁画中,有用西夏文字写的佛字,西夏设立在贺兰山重点佛祖院不仅是寺庙,还是印刷佛经的重地;阿拉善左旗的苏木图石窟寺该石窟开凿于西夏时期,盛于元朝,至清代还在延续使用。石窟开凿于红砂岩的断面上,向东形成雨水冲击深沟。是佛教文化向蒙古草原纵深传播的典型的实物资料,也是内蒙古西部地区发现的为数不多的石窟建筑群之一。

  13世纪中叶,西藏地方纳入蒙元王朝统治,正式并入中原版图。由于蒙古王室对藏传佛教的特殊礼遇和崇仰,藏传佛教开始大举东传内地,程度不同地渗透到社会上下及汉佛

  教诸多层面。

  明朝时期,宗喀巴创藏传佛教新教派黄教,1434年其大弟子释迦也失代到蒙古地区传教。北元和瓦剌势力先后占据阿拉善地区,明中期以后阿拉善为蒙古达延汗属部的游牧地。当时的漠西卫拉特蒙古四部的王公们决定:每个王公和贵族家庭中,必须选择一个儿子当喇嘛;这种迫使民众信教的措施,使得藏传佛教在西部蒙古人中得到了广大的信徒和巩固的地位。

  清代,阿拉善的和硕特蒙古部落系成吉思汗之弟哈布图哈萨尔之后, 1686年和硕特首领和罗理带领部众迁徙到龙首山以北,河套以西阿拉善地区驻牧,与额济纳旗土尔扈特并称“西套蒙古”。

  1697年清政府在阿拉善编佐设旗授和罗理扎萨克印,建立阿拉善和硕特旗。阿拉善和硕特旗不同于蒙古其他盟旗,旗上并没有设盟,即“自为一部,不设盟”。

  清同治年间,阿拉善地区喇嘛教兴盛,喇嘛人数6400多名,以后由于战争、疾病等原因逐渐减少。到中华人民共和国成立前有4270多名喇嘛,喇嘛占总人口的13%。在清政府的扶持下,仅阿拉善旗建造了40座召庙,其中着名的8大寺,即:延福寺、广宗寺、福因寺、承庆寺、昭化寺、妙华寺、方等寺和宗乘寺。

  三、阿拉善马鬃绕线唐卡的制作方法和工艺

  制作做方法是:首先选择好主题,将需要表达的内容按照唐卡的大小作画,然后按照不同造型和色彩选择不同的丝绸,准确剪裁、拼接、缝制。并用各类丝线,画笔对五官、衣纹、饰件等的布局进行深入制作描绘,衣纹上的团借助材质本身的花纹呈现。材质选择上要求华丽精良,色彩丰富,图案精美。为了突出的表现唐卡内容的轮廓和立体感,缠绕上丝线马鬃缝制在相互间隔的轮廓上,使得唐卡造型准确、体积饱满、层次丰富。

  具体的程序是:1、先将取自马前甲骨上的鬃毛(也可用马尾上的鬃毛)反复冲洗干净,然后用柏叶三次熏净化悬挂七天祈福。2、选择唐卡主题内容,然后按照所选内容绘画。3、绘制唐卡版面并制作加工版面然后制版。4、放样、放线、选择丝缎面料颜色按照制版尺寸裁剪。5、粘贴丝缎逐一拼贴上色。6、马鬃缝纫,7、制件合并,制作唐卡主体8、装帧。装帧完成后还要用一块与唐卡大小相同的黄色丝幔将其盖上,对于佛教题材的唐卡需要装藏加持,并请喇嘛念经加持,人们相信装藏开光的唐卡如同真佛一样,将其供奉。

  四、阿拉善马鬃绕线唐卡的独特性

  阿拉善马鬃绕线唐卡,无论从绘制风格和特点上既继承了藏传佛教的传统文化特点,又经过本民族文化的长期沉淀,形成了本民族的一套制作唐卡的风格特点。马鬃绕线唐卡,所用的马鬃是取自马前甲骨上或(马尾)的鬃毛,反复冲洗,拿柏叶三熏净化,挂七天祈福,才能拿来做唐卡。马鬃绕线唐卡的特点是:以马鬃为芯,缠绕各种颜色的丝线,并把这些马鬃绕线缝制在丝面图画的边缘,不走样、不变形、不生虫害、经久收藏、增加了图画的立体感,使唐卡中的画像栩栩如生。而做芯的马鬃为3,6,9,13,16,19,21等佛教吉数,来暗示吉祥如意的美好心愿。

  马鬃绕线唐卡从构图、用色、题材、构思方面都具有自己鲜明的特色,合理的运用形象的空间位置,高低不同,闭合的不同形成富有表现力的画面,加强感染力。用人物大小来处理空间关系,主尊佛像是近景,其他形象使用远景、中景相结合的手法,错落有致的画面来表达出丰富的层次感,整个画面中都布满所绘制的对象,整体脉络清晰,形象突出,主题明确,布局严谨且使画面。主次分明,均衡变化,这幅画主要表现的对象绘制在中心位置,左右上下安排其他次要对象,情景根据需要发生变化,不受空间、时间的限制。

  马鬃绕线唐卡是唐卡艺术宝库中的一技独秀,在历史的长河中阿拉善蒙古族以自身独特的理解和技艺创造了这独有的民族文化。由于战争、自然、经济等因素,民族文化遗产大量流失,而马鬃绕线唐卡也面临着失传的危险,其蕴含的历史价值、现实价值艺术价值逐渐被人们挖掘和青睐。其所具有的宗教神秘性,民族地域性逐步被开发,在新的多元化的文化氛围内,多种不同的艺术观念相互碰撞、融合的多元化发展。

  参考文献:

  [1]李少魁:《贾拉森活佛 与仓央嘉措历史研究》---追忆迭斯尔德六世推动《迷史》研究及其成果,库库诺尔蒙古族。

  [2]雷玉梅:《装饰语言在唐卡中的运用》西北大学硕士学位论文 。

  [3]瀚海杨:《六世达赖喇嘛与广宗寺》,阿拉善左旗文化局、阿拉善左旗广宗寺管理所出版,2001年。

  [4]史金波:《西夏佛教史略》,台湾商务印书馆出版社,1993年。

  [5]杨永忠:《延福寺与佛教》;内蒙古自治区政协文史资料委员会、内蒙古阿拉善盟政协文史资料委员会出版,2004 年。

  [7]《清圣祖实录》卷185康熙三十六年十月丁巳条。

  [8](清)赵尔巽:《清史稿》,中华书局出版社,1977年。

  

  

  

  阿拉善马鬃绕线唐卡

  

  阿拉善神

  

  六世达赖喇嘛仓央嘉措

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参观须知

一、鄂尔多斯博物馆的基本陈列展览常年免费向公众开放,请观众朋友在开放时间内凭有效证件领取免费参观门票后参观。

二、开放时间:每周二至周日9:00—17:30时(周一闭馆)。

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